THONINH.NET

Về sự sinh tồn của trời và người, thì hình thể thuận theo nguyên khí, nguyên khí thuận theo sự hài hòa, sự hài hòa thuận theo thần minh, thần minh thuận theo đạo đức, đạo đức thuận theo tự nhiên; vạn vật [theo nguyên tắc đó mà] tồn tại.

I - Vũ trụ - thiên địa (1-21)

II - Tồn tại - quy luật (22-46)

III- Nhân vật - thần tiên (47-75)

Nói chung, muốn thông qua hành khí để trừ bách bệnh, thì phải dùng ý niệm mà nghĩ đến chỗ bị bệnh. Đau ở đầu thì nghĩ đến đầu, đau ở chân thì nghĩ đến chân. Rồi vận khí tấn công chỗ đó. Trị liệu như vậy một thời gian thì bệnh sẽ hết.

VIII - Tu luyện - dưỡng thân (1-32)

IX - Tu kỷ - đãi nhân (33-57)

X - Khiêm cẩn - bất tranh (58-79)

XI - Quả dục - nhu nhược (80-103)

Đại đạo giản dị, thế mà con người lại thích bàng môn tả đạo. Triều đình lộng lẫy, ruộng nương hoang vu, kho lẫm trống hoác. Ăn mặc xênh xang, mang kiếm bén, ăn uống chán chê, đó gọi là đạo tặc khoe khoang, không phải là [noi theo] đại đạo.

XII - Thế thái - nhân tình(1-19)

XIII - Chính trị - chiến tranh(20-51)

XIV - Tư khảo - trị thế (52-75)

XV - Danh lợi - đắc thất (76-83)

XVI - Họa phúc - sinh tử (84-114)

Kiên bạch là một học thuyết thời Chiến Quốc. Bấy giờ có hai phái: một phái gọi là «Ly kiên bạch» ( cứng và trắng cách ly nhau ), đứng đầu là Công Tôn Long. Ông phân tích «kiên bạch thạch» (đá trắng cứng) rằng kiên và bạch cách biệt nếu ta chạm vào hoặc nhìn vào hòn đá. Còn phái kia gọi là «Doanh kiên bạch» (cứng và trắng bất khả phân), đứng đầu là Mặc Tử. Ông cho rằng kiên và bạch đều là thuộc tính của đá, nên chúng bất khả phân.

XVII - Biện chứng - thắng bại (1-48)

XVIII- Chung thủy - hữu vô (48-65)

XIX - Kiên bạch - đồng dị (66-73)